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清净居士。顶礼。噶玛巴

远离尘世间的烦恼,用佛音涤荡自己心灵深处的尘霾

 
 
 
 
 
 

[置顶] 2009年5月14日

2009-5-14 17:18:49 阅读27 评论0 142009/05 May14

 

2009年5月14日 - liyuanyongsd - 顶礼。噶玛巴2009年5月14日 - liyuanyongsd - 顶礼。噶玛巴2009年5月14日 - liyuanyongsd - 顶礼。噶玛巴

 

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作者  | 2009-5-14 17:18:49 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 2008年5月1日

2008-5-1 0:14:22 阅读52 评论0 12008/05 May1

作者  | 2008-5-1 0:14:22 | 阅读(52) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 噶玛巴千诺所包含的意义

2008-4-24 1:48:09 阅读47 评论0 242008/04 Apr24

    大宝法王!您遍知我的心。

    您知道我心中的痛苦。

    您知道我心中的哀伤。

    请您怜悯我,请您慈悲我。

    请您看护我,请您救助我。

    恳请您不要遗忘我,

    恳请您不要舍弃我。

    请您帮助我。

作者  | 2008-4-24 1:48:09 | 阅读(47) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 噶玛噶举

2009-4-1 16:36:53 阅读56 评论0 12009/04 Apr1

 

                                                   噶玛噶举

  噶玛噶举派是藏传佛教噶举派中势力最强、影响最大的一支派别,同时又是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派,而且该派还先后建立了几大活佛转世系统,其中黑帽系和红帽系最为著名。因而噶玛噶举派在藏传佛教中占有极其重要的地位。

  噶玛噶举派的创始人是达波拉杰的著名弟子都松钦巴(1110——1193年),他生于多康哲雪岗吉热哇地方,家族为达东噶波氏,父亲是一位密宗瑜伽士,名叫贡巴·多杰贡布。都松钦巴从十一岁开始跟随父亲学习佛教祷告词和简单的密法修持,十六岁时在却果噶寺的堪布乔拉·恰森格札大师前受沙弥戒,并赐法名为却杰札巴,从此都松钦巴成为一外正式的僧侣,十九岁时赴西藏前藏求法,开始全面修习藏传佛教。先后在堆垄·嘉玛瓦和卡巴·却吉僧格等高僧前,系统学习《弥勒法》(慈氏五论)、《中观》、《因明》等基础性佛法,其后在夏热巴等僧前学习《道次第法》等噶当派教法,同时在堪布麦都僧处受了比丘戒,并重学戒律经典。都松钦巴就在跟随多位高僧大德全面系统修习显密教法后,于三十岁时终于拜见久仰大名的达波拉杰大师,又随他修习教法达三年,掌握了达波拉杰大师传授的噶举派密法要旨,特别在闭关实修方面获得了最佳成就。从此都松钦巴以宏扬达波噶举为已任,学成返回故乡后,他于1157年在多康昌都类乌齐附近的噶玛地方创建了噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺),以该寺作为基地,大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点,从此开始形成噶玛噶举派这一达波噶举中第一个分出来的新支系。该派名称就是以噶玛拉顶寺而得的,当时在多康都松钦巴的徒弟多达千人,并具有一定的社会势力。都松钦巴曾调解当地重大纠纷,还将大量财物损献给岗波寺和前藏不少寺院,在西藏产生较大影响。都松钦巴在他的晚年又回到前藏,于1189年又在拉萨附近的堆垄地方创建了楚布寺。之后,噶玛拉顶寺和楚布寺就成为噶玛噶举派的上下两座祖寺,而楚布寺后来又得到不断扩建,遂成为噶玛噶举派的主寺。

  特别值得指出的是,都松钦巴这位在藏传佛教史上享有盛名的大师,最后在自己的创建的楚布寺圆寂,享年八十三岁,临终时口嘱他要在人世间再次转世,让后人教法继承者到时要寻访认定转世灵童。这就是都松钦巴大师的伟大创举,他在藏传佛教乃至整个佛教史上开创了“活佛转世”之先河。

  都松钦巴大师创立的噶玛噶举活佛系统中的直系传承,就是后来被称为“黑帽系”的活佛,也是历代楚布寺的寺主。至于噶玛噶举黑帽系活佛的称呼及其由来,在《土观宗派源流》中作过回答:“虽然传说都松钦巴曾戴黑帽,后遂称为黑帽派,但实际上是在噶玛拔希时才受先帝赐予官职的黑帽,从此以后,历代转世大德始有黑帽系这称呼”。关于都松钦巴大师曾戴黑帽一事,其传说是这样描述的:当时有百万名空行母用大家的头发编制出一顶帽子,然后赠送或供养给都松钦巴,从此都松钦巴常戴这顶特殊而具有加持力的黑帽。实际上,这一传说纯属虚构,真实的黑帽是在第二世噶玛拔希时才获得的。因为黑帽系以噶玛拔希(1204——1283)曾受蒙古大汗蒙哥赐给的一顶金边黑僧帽而得其名,黑帽系现已转世到第十七世。而红帽系以第一世活佛札巴僧格(1283——1349年)受元朝王室赐给的一顶金边红僧帽而得其名,红帽系转世至第十世时涉嫌廓尔喀人入侵后藏事件被清朝政府勒令禁止转世,从此红帽系活佛世系断绝。

  总之,噶玛噶举的历史就是以黑帽系和红帽系两大活佛的传承为主线而发展的。因此,我们可以通过两大活佛系统的产生发展及其衰微的过程中知晓整个噶玛噶举派的历史和现状。

作者  | 2009-4-1 16:36:53 | 阅读(56) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 2009年5月3日

2009-5-3 15:09:34 阅读23 评论0 32009/05 May3

    1992年9月27日,西距拉萨70多公里的楚布寺,法号齐鸣,第十七世噶玛噶举活佛噶玛巴坐床典礼正在隆重举行。这是西藏和平解放以来,由中央政府正式认定并批准的西藏第一个转世大活佛。

    白教教史

    噶举教派(俗称白教)在藏传佛教中历史悠久,有着重要的宗教地位。

    7年前,我曾走访了昌都数县,某日乘车去了昌都县的嘎玛区,尔后又骑马翻越乌东山来到一个峡谷间的小寺。该寺寺顶拱木飞檐,覆盖有蓝色琉璃瓦,猛然间似乎来到内地名山古刹。这就是东藏驰名的嘎玛寺。据史籍记载,嘎玛寺建于十二世纪初,为噶玛噶举教派最早的寺庙。大约在两年以后,又在拉萨近郊建了楚布寺,由于楚布寺临近拉萨而政教显要,又常与各大寺斡旋,楚布寺渐渐就成了噶玛噶举的祖寺。我在嘎玛寺时,看到的是几座废墟的寺庙,整体大都坍塌,但是其规模仍能令人想到昔日庙宇壮观、善男信女如织的景况。

    噶玛噶举在藏传佛教中首创活佛转世制度,以后被西藏各佛教教派接受并沿用至今。大约在十三世纪中叶,忽必烈召见八思巴后不久,又召见了噶玛噶举二世活佛葛玛拔希。元宪宗时封噶玛拔希为法师,并赐以金边黑帽,在嘎玛寺外,有一棵粗大的柳树,枝叶茂盛。寺里喇嘛告诉我是当年噶玛拔希返寺后,将从内地带来的一枝柳木手杖随手插在寺外草地,来年手杖长成了一棵柳树。喇嘛说,这棵柳树名字就叫“甲迥”。

    噶举,即口传之意,注重密法,带有浓厚的神秘色彩。远祖是西藏宗教史有名的尊者玛尔巴和米拉日巴。由于噶举派的白色僧人习惯穿的氆氇织就的僧袍,故习惯称噶举派为白教。“白教”也是汉语据“噶举”意译而来。噶玛噶举是噶举教派的一个支派,由于其他噶举支派日渐衰落,噶玛噶举在元、明、清三朝均很得势,活佛多次被皇帝召见,封过“大宝法王”、“大国师”等称号,十五世纪,噶玛噶举势力遍及藏区,并曾一度建立西藏噶玛政权,以政教统治全藏。后来,格鲁教兴起,逐步掌握西藏政教,噶玛噶举便成为在藏区宗教色彩的一个教派了。当然,昔日显赫的宗教地位使该教派在藏信教群众中仍有较高威信。

    活佛遗嘱

    今年6月27日,我在楚布寺采访正式认定十六世噶玛巴转世灵童的宗教活动。早晨到寺时,四方的一些百姓已闻迅赶到寺庙,一些精明的商人也赶到楚布寺,在寺外石板铺就的宽地上搭起围帐出售零食、百货。

    寺庙的民管会主任洛追大概有60岁,和蔼极了,有问必答。我问:“据说前世活佛的遗嘱已在您手里。”洛迫连连点头,从僧袍胸里掏出一张复印的信笺纸给我们看。

    噶玛噶举教派的教规规定:每一世活佛转世灵童必须以上一世活佛的遗嘱为准,这一点不同于规矩繁多又复杂神秘的格鲁教派。

    十六世噶玛巴活佛在1959年出走印度,70年代,英·甘地曾送给噶举派一块地方,在举行仪式时,可能是得了风寒类的病,十六世噶玛巴·日贝多吉一病不起。

    噶玛巴·日贝多吉生于1925年,是学识渊博的僧侣,在噶举派中颇得人心。噶举教派在国外现已建有几十座分寺,白皮肤黄头发蓝眼睛的信徒数以十余万计。一个信奉噶玛噶举的美国手表商人把多病的噶玛巴·日贝多吉迎接到美国治病。1981年,十六世噶玛巴活佛圆寂,时年58岁。

    可能是活佛有先见之明,1977年噶玛巴·日贝多吉就立下了寻找认定下世噶玛巴活佛的遗嘱。美国商人出钱给活佛治病时,曾问:“活佛,我可以出钱给您治病,但您是活佛,是否能预见自身生死?”活佛答道:“万物有灵,皆有生死,吾58岁时自当有人续我之生命。来日有缘我亦可再会。”果不其然,活佛在美国动完手术后即圆寂,时年恰好58岁。确认遗嘱以后,一式复印4份,其中一份派专人送来楚布寺。我看信笺左右两边上角都有英文印刷体。有SIKKIM(INDIA)字样。遗嘱用藏文草书写成,成诗行体。下端盖有一方印。楚布寺管主任洛追介绍说,这方印就是噶玛巴二世进京觐见皇上时,由元宪宗蒙哥汗赐与,是历代噶玛巴执掌教务的信物,亦是噶玛噶举教派的传世法宝。印的图案是一驮碑兽,含义没弄明白。

    秘密寻访

    今年6月,在藏东的峡谷地带,两个身着藏袍的中年男子翻山越岭,逢有人家便以讨口热茶为由东问西看。

    这就是楚布寺派出寻访灵童的人。

    昌都县拉妥乡的牧民后来说,怪不得这两个人总是转来转去,原来是选活佛啊。

    楚布寺在接到从锡金送来的十六世噶玛巴遗嘱后,即派出寺里的管家妥莫和寺里的文书洛珠出发去寻访灵童。

    两人带了两个随从,分乘一辆北京吉普车和一辆东风汽车,由拉萨出发向东。

    活佛的遗嘱提供了寻找转世灵童的三条线索:

    1.灵童出现在昌都拉妥,藏语“巴”字打头的地方;

    2.灵童父亲名叫顿珠,母亲名叫洛嘎;

    3、灵童的属相是地上行走的动物。

    令人惊奇的是,后来找到的灵童真的和十六世噶玛巴活佛预知的一样。而立遗嘱的活佛与藏东这个8岁的男孩,相距数千公里。

    经过8天旅程,妥莫和洛珠先抵藏北,尔后到达昌都的拉妥乡,两人以朝圣者的名义开始秘密寻访灵童。

    在一个风雪交加的日子,两人打听到一点线索,迎风冒雪翻过一座大山,来到一个叫自巴的地方。

    这地方有70来户牧民,有的住帐篷,有的住土石垒就的平顶屋。小村落还有一个不大的寺庙。

    一户世居牦牛毛编织的帐篷的牧民,男主人叫嘎玛顿珠,女主人恰好叫洛嘎。他俩有9个孩子,6男3女。第八个今年8岁,乳名阿布嘎嘎,生肖属牛。

    妥莫和洛珠神色严肃地分别找顿珠夫妇谈话,询问其家庭琐事。牧民夫妇不知就里,憨厚地招待客人,并谈了家庭的情况。妥莫和洛珠交换情况及看法,初步认定,阿布嘎嘎就是活佛遗嘱上要找的转世灵童。当两人把认定灵童的事告知牧民夫妇,夫妇俩吃惊得张大嘴,激动得半晌说不出话来。

    阿布嘎嘎4岁时,就进了村旁小寺嘎里寺出家。原来顿珠夫妇在数个子女之后,又想生个男孩,就去求一个途经此地的安多活佛。活佛让孩子的母亲洛嘎白日不停地念“丹珠尔”经,念十万遍以后,便可生男孩,同时还要对讨饭者,朝圣者多与施舍。后来嘎里寺的老喇嘛说,洛嘎你生了男孩子,就施舍给寺庙吧。果不其然,洛嘎下一个孩子生出来是男性,抚养至4岁,便把阿布嘎嘎送进了嘎里寺。

    巴果的牧民得知他们这儿出了个大活佛的转世灵童,高兴得纷纷上门献哈达送供品,燃起篝火,彻夜唱歌喝酒跳舞。

    认定灵童

    妥莫和洛珠日夜兼程赶回楚布寺,呈报了灵童寻访情况,寺里立即派洛追主任带上妥莫和洛珠到自治区政府汇报灵童寻访结果。自治区政府和统战部、民宗委研究以后,指示楚布寺一切按噶玛噶举教规办,速将灵童迎请到楚布寺。

    与此同时,巴果的嘎里寺连日举行祈祷法会,发放斋饭,喜气洋洋庆祝阿布嘎嘎为十六世噶玛巴转世灵童。

    妥莫和洛珠赶到昌都以后,十分恭敬地再次来到顿珠家,迎请灵童到拉萨,灵童父母亦一同前往。

    给我们介绍情况的洛珠一边翻看他的记事本,一边说:“为了让灵童早日赶到拉萨,而且又不能宣扬,我们一路尽选择荒僻的地方歇息,但消息仍然传了出去,沿途总有百姓奉献哈达,甚至有的地方还做好了迎送准备,百姓排队请灵童摸顶祝福。”

    6月15日,楚布寺附近的农民自愿将通往寺庙的土道用土垫了一遍,原本坑坑洼洼的公路变得平整了,通过村庄的路段还细细洒了水。在华盖和喇嘛仪仗队的迎接下,灵童一行来到了噶玛巴驻锡之地--楚布寺。

    从进寺庙那天起,灵童就开始启用噶举大活佛司徒在锡金就取好的法名——伍金赤列。待正式坐床以后全名就是噶玛巴·伍金卓堆赤列多杰。

    我们得到洛追主任和经师的许可,来到正殿后面楼上一问暖阁。8岁的灵童等着和我们见面。

    进了门,屋里光线柔和,也许是窗子都蒙了黄布的原因,房间呈桔红色。灵童坐在软垫上看着我们。圆脸庞,眼睛大而明亮,一脸稚气,眼神有些好奇,也有一些审视的味道。72岁的经师土登桑布侍立一旁。经师负责灵童站起来接受我们的合什问候。然后我们就拍了几张照片。新华分社的副社长李志勇拍了几张,见灵童总盯着他的相机,就递与灵童,灵童接过相机反复审视,然后决然地按了快门,声响过后,他得意地看着李志勇笑了。

    经师长着一部灰白的长髯,戴着眼镜,问了一下,经师在1959年跟随十六世噶玛巴到了锡金,长期随侍活佛,去年他由锡金回到楚布,去做十六世噶玛巴转世灵童的经师。

    活佛转世,即意味着生命不息,灵魂不死。西藏的大活佛,无论达赖喇嘛、班禅喇嘛转世都需经中央政府批准认定。十六世噶玛巴转世灵童得到中央批准。国务院宗教局专门做了批复,批复件全文如下:

关于对第十六世噶玛巴转世灵童认定批复

  中国佛教协会:《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。

    同意认定西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶玛巴转世灵童,特准继任为第十七世噶玛巴,并在适当时候举行坐床典礼。

    望楚布寺做好灵童的护卫工作,选配好经师及近侍人员,学好佛学及文化等方面的知识,将灵童培养成有佛学造诣的、热爱社会主义祖国的第十七世噶玛巴。

    此复

  国务院宗教事务局

    一九九二年六月二十五日

  坐床大典

    9月27日,楚布寺所在狭小的山沟热闹非凡,赶来寺庙的群众有的坐车,有的骑马,有的步行,当然也有大队车辆鱼贯而来的各方官员。其中有国务院宗教局局长任务之,全国政协副主席、西藏著名的大活佛帕巴拉·格列朗杰,还有西藏党政要员热地、江村罗布等。

    十七世噶玛已年虽8岁,在众多喇嘛和各级官员簇拥下,对各方恭敬的致礼,他脸上笑容不多,接受哈达又熟练地随手挂在敬献者脖上,一双大眼睛四下转动,其表情显见已受过很好的指点。一个胖胖的中年喇嘛,不时为小活佛开道,整理衣袍,眼里除了恭敬,还有一些慈爱。

    中午,喇嘛仪仗队打着伞幢,吹奏法乐,迎请十七世噶玛巴升座。宝座设在正殿中央,活佛从牧区赶来的父母及其姐弟们坐在法座一侧。佛像前点起数排酥油灯,从国外赶来参加仪式的数百个黄头发、蓝眼睛的欧美信徒也穿着绛红色袈裟和寺里的喇嘛成排踞坐在下殿,原本宽敞的大殿显得拥挤不堪,除了官员和各地来祝贺的活佛,还有挤来挤去拍照的新闻记者。

    颂经师起音,众僧念起净土经和升座经,献“曼扎”。专程从锡金赶来的司徒、杰曹两大噶举活佛侍坐两侧,杰曹活佛在众僧诵经中给十七世噶玛巴戴上黑色金边的法冠。小活佛脸色肃穆如同大人。接下来任务之等一行官员分别致了贺辞。其中有国务院及自治区政府的贺电。寺外人群涌动,近三万信徒顶礼膜拜,人群不时像小浪一样抛出一阵又一阵哈达,门前哈达堆积如白色的小山。

作者  | 2009-5-3 15:09:34 | 阅读(23) |评论(0) | 阅读全文>>

宣化上人法宝专辑

2009-6-11 11:58:30 阅读52 评论0 112009/06 June11

宣化上人法宝专辑

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朝时课诵(早课音频)

佛顶首楞严神咒

  南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

   妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。
    不历僧祗获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
    将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。
    五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
   大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。
    于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

   南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛
   南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨

   尔时世尊 从肉髻中 涌百宝光 光中涌出 千叶宝莲 有化如来 坐宝华中 顶放十道 百宝光明 一一光明 皆遍示现 十恒河沙 金刚密迹 擎山持杵 遍虚空界 大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀佑 一心听佛 无见顶相 放光如来 宣说神咒

   第一会
   南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写 萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊 南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃 娑舍啰婆迦。僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰。底波。多那喃 南无提婆。离瑟赧 南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧 舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 盘遮摩诃。三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌。那伽啰 毗陀啰。波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥。婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶。输啰西那 波啰诃啰。拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野。母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那。鸡都啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多 萨怛他。伽都瑟尼钐 萨怛多。般怛蓝 南无。阿婆啰视耽 般啰帝。扬歧啰 萨啰婆部多。揭啰诃 尼羯啰诃。羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶。叱陀你 阿迦啰密唎柱 般唎怛啰耶。儜揭唎 萨啰婆。盘陀那。目叉尼 萨啰婆。突瑟咤 突悉乏。般那你。伐啰尼 赭都啰。失帝南 羯啰诃。娑诃萨啰若阇 毗多崩。娑那羯唎 阿瑟咤。冰舍帝南 那叉剎怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟咤南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩。萨那羯唎 萨婆舍都嚧。你婆啰若阇 呼蓝突悉乏。难遮那舍尼 毖沙舍。悉怛啰 阿吉尼。乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持 摩诃迭多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰盘陀啰。婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰。摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰。制喝那阿遮 摩啰制婆。般啰质多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍。鞞提婆。补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰。阿般啰 跋阇啰。商羯啰制婆 跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶。干遮那。摩唎迦 啒苏母。婆羯啰跢那 鞞嚧遮那。俱唎耶 夜啰菟。瑟尼钐 毗折蓝。婆摩尼遮 跋阇啰。迦那迦波啰婆 嚧阇那。跋阇啰。顿稚遮 税多遮。迦摩啰 剎奢尸。波啰婆 翳帝夷帝 母陀。啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那。么么写

   第二会
   乌吽' 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他。伽都瑟尼钐 虎吽' 都嚧雍 瞻婆那 虎吽' 都嚧雍 悉眈婆那 虎吽' 都嚧雍 波啰瑟地耶。三般叉。拏羯啰 虎吽' 都嚧雍 萨婆药叉。喝啰剎裟 揭啰。诃若阇 毗腾崩。萨那羯啰 虎吽' 都嚧雍 者都啰。尸底南 揭啰诃。娑诃萨啰南 毗腾崩。萨那啰 虎吽' 都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他。伽都。瑟尼钐 波啰点。阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树。娑诃萨啰。室唎沙 俱知。娑诃。萨泥。帝隶 阿弊。提视。婆唎多 咤咤罂迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎。菩婆那 曼茶啰 乌吽' 娑悉帝。薄婆都 么么 印兔那。么么写

   第三会
   啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰。密唎柱婆夜 陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠盘茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦咤补丹那揭啰诃 悉干度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 波唎跋啰者迦。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰。摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰。婆耆你。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰。伽拏般帝 索醯夜。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭那。舍啰婆拏。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥。跋阇啰波你 具醯夜。具醯夜 迦地般帝。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那。么么写

   第四会
   婆伽梵 萨怛多。般怛啰 南无粹都帝 阿悉多。那啰剌迦 波啰婆。悉普咤 毗迦萨怛多。砵帝唎 什佛啰。什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰。频陀啰。瞋陀瞋陀 虎吽' 虎吽' 泮咤 泮咤泮咤泮咤泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰。提诃多泮 婆啰。波啰陀泮 阿素啰。毗陀啰。波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆干闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮 迦咤补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比。犁讫瑟帝弊泮 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩。陀继弊泮 萨婆毗陀耶。啰誓遮犁弊泮 阇夜羯啰。摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮 毗地夜。遮唎弊泮 者都啰。缚耆你弊泮 跋阇啰。俱摩唎 毗陀夜。啰誓弊泮 摩诃波啰丁羊叉。耆唎弊泮 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆。啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛。唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多。迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么。印兔那。么么写

   第五会
   突瑟咤质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰 跋略。夜诃啰 干陀诃啰 布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟咤质多 唠陀啰质多 药叉揭啰诃 啰剎娑揭啰诃 闭隶多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠盘茶揭啰诃 悉干陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅袪革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃 阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰。难地迦揭啰诃 阿蓝婆揭啰诃 干度波尼揭啰诃 什佛啰。堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃揭蓝 羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟咤输蓝 乌陀啰输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽。般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼。什婆啰 陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛啰。娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼。乌陀迦 末啰鞞啰。建跢啰 阿迦啰密唎咄。怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍 末啰视吠帝钐。娑鞞钐 悉怛多砵怛啰 摩诃跋阇嚧。瑟尼钐 摩诃般赖。丈耆蓝 夜波突陀。舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶。盘昙迦嚧弥 帝殊。盘昙迦嚧弥 般啰毗陀。盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰。跋阇啰。陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰。谤尼泮 虎吽'都嚧瓮泮 莎婆诃。

千手千眼无碍大悲心陀罗尼

   南无.喝啰怛那.哆啰夜耶。南无.阿唎耶。婆卢羯帝.烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利'埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝.室佛啰楞驮婆。南无.那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他.豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵.阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么.罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇.佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧.阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀.皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利.胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那.哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

   如意宝轮王陀罗尼
   南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。篅[音烁]啰阿羯利。沙也吽。发沙诃[此根本咒]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽[此大心咒]。唵。跋喇陀。钵亶谜吽[此随心咒]

   消灾吉祥神咒
   曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。吽吽。入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑发咤。娑发咤。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃

   功德宝山神咒
   南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑婆诃

   准提神咒
   稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
   南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃

   圣无量寿决定光明王陀罗尼
   唵捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三乐三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝

   药师灌顶真言
   南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝鞞杀社。三没揭帝莎诃

   观音灵感真言
   唵嘛呢叭儞'吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而翰而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。捺'麻嚧吉。说啰耶娑诃

   七佛灭罪真言
   离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵干帝。娑婆诃

   往生净土神咒
   南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

   大吉祥天女咒
   南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝从'。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿逸'。婆罗尼。

   般若波罗蜜多心经
   观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

   摩诃般若波罗蜜多 摩诃般若波罗蜜多 摩诃般若波罗蜜多

   上来现前清净众。奉诵楞严秘密咒。回向三宝众龙天。
   守护伽蓝诸圣众。三途八难具离苦。四恩三有尽沾恩。
   国界安宁兵革销。风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进。
   十地顿超无难事。三门清净绝非虞。众等皈依增福慧。

天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者

南无娑婆世界大慈大悲本师释迦牟尼佛

佛号(多称)
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来 释迦如来

   南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨
   南无大势至菩萨 南无大势至菩萨 南无大势至菩萨
   南无清净大海众菩萨 南无清净大海众菩萨 南无清净大海众菩萨

   普贤菩萨十大愿王

   一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。
   五者随喜功德。六者请转法Fa轮。七者请佛住世。八者常随佛学。
   九者恒顺众生。十者普皆回向。

   十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗蜜

   四生九有同登华藏玄门  八难三途共入毗卢性海

   自皈依佛,当愿众生体解大道发无上心
   自皈依法,当愿众生深入经藏智慧如海
   自皈依僧,当愿众生统理大众一切无碍和南圣众

   祝韦驮
   南无护法韦驮尊天菩萨 南无护法韦驮尊天菩萨 南无护法韦驮尊天菩萨

   大吉祥天女咒[三偏]
   南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝从'。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿逸'。婆罗尼。

   韦驮赞
   韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深,宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心
   南无普眼菩萨摩诃萨  摩诃般若波罗蜜

   (朝时课诵毕)

回向
愿此早课功德回向 回向六道轮回众生 宿今无量六亲眷属 法界无量罪恶众生 同消烦恼果报业障 同得智慧福德和爱 同植无上菩提之因 同证妙圆正等正觉

佛号(多称)
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

回向
念佛功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。




引文来源  宣化上人法宝专辑

作者  | 2009-6-11 11:58:30 | 阅读(52) |评论(0) | 阅读全文>>

2008年6月16日

2008-6-16 1:11:13 阅读34 评论0 162008/06 June16

悉发菩提心

作者  | 2008-6-16 1:11:13 | 阅读(34) |评论(0) | 阅读全文>>

2008年3月17日

2008-3-17 19:16:48 阅读54 评论1 172008/03 Mar17

2005/03/18

 法王噶瑪巴的─自我介紹

 

說到現在的噶瑪巴,趁著還記憶猶新,我來說說我的感覺和經歷。有些事可能是你們不知道的,因此,這也會幫助你們更認識噶瑪巴 

簡言之,我是在東藏拉拓區誕生。有些偉大的傳說是關於拉拓(Lhatok),傳說那裡的人就像「拉Lha(),眾神所居之「拓Tok()。拉拓是一個牧區。雖然我的父母都生長在文化大革命時期,然而他們卻都有強烈的宗教信仰,他們虔敬、深信尊貴的達賴喇嘛和其他各教派的喇嘛們。我想我深刻的堅定信仰,也是部份來自生我的父母,而我永遠都會感激他們。 

我父親名叫噶瑪敦珠札西(Karma Dhondup Tashi),這個名字是第十六世法王噶瑪巴於年輕時到訪拉拓給我父親的;我母親名叫洛嘎(Loga) 

我父親有很多關於我出生時有趣及奇特的徵兆故事,你們有些人一定也已熟知這些故事。由於這些出生時的獨特徵兆,我父親時常說:「這個孩子一定是位轉世喇嘛!」,但是他從來就沒有想過會是噶瑪巴。因為我們的地區非常落後,我們的家庭很貧窮,既沒有名位也沒有財富,很難想像自已的兒子可能會是 一位高僧的轉世。 

我想在這,我就不需要再講述那些徵兆。我想要告訴你們的,是我所記得的個人經歷。當我很小的時候,我性格非常自然和清淨,之後隨著年齡增長及環境的關係,我的性格也有了些改變。很多人講述我小時候曾做過的有趣故事,但既然連我自已都不記得了,那些故事也難以令人相信。我所記得的是在每年秋天,我們牧區有很多牲畜被殺,雖然我們自已人不殺,但卻是僱用一些外地的漢人來殺,他們經常來牧區獵山兔。他們殺牲畜的方法是把動物的嘴捆起來,我不能忍受如此殘酷的行為,雖然不能說我那時的感覺是不是出於一種慈悲心,但我深深的覺得那些動物好可憐,因此我時常為此而哭泣,到現在我還記得那種感覺。我長大後,有時在電影中看到那樣的殺戮場景,雖然不是真實的,我一樣 也會覺得不舒服,只是不會再像小時候那樣地哭泣了。 

也許我曾經說過一些特別的話和做過一些特別的事,但那都可能是巧合或意外!不過我倒是覺得在我年幼的時候,我是真有那麼一點小小的慈悲心。在我三、四歲時,就在當地的寺院當了小沙彌,因為我太小了,寺院無法照顧,所以大部份時間我都住在家裡。 

我父親的藏文書寫得很好,他時常教我書寫烏眉字體(u-med style)。因為有那時父親仁慈的教導,現在當我看到由烏眉字體古老手寫的卷宗時,都能夠輕鬆地閱讀。當然,那時年紀小,上課的時候,父親也會打我,而我也會反抗。但今天我還能擁有這一點點的知識都是來自父親的仁慈。 

之後,為了搜尋噶瑪巴的轉世者,一支由楚布拉布讓(Tsurphu Labrang)派遣的隊伍來到了拉拓。祕書長、一位助理祕書和其他的人從西面進入我們的地區,那裡我們有兩座寺院─康巴寺(Khamba Gon)和噶列寺(Kalek Gon)。他們先到康巴寺然後到噶列寺。他們假裝是我母親的親戚來尋訪她。當他們到噶列寺時,遇見了我的哥哥並打聽我們的事。但是後來哥哥告訴我:「他們說的話, 是一句也聽不懂!」因為從來沒有中藏(utsang)的人來過我們的牧區。他們講中藏方言,那是一種奇怪的方言,我哥哥說:「他們把Tsampa講成Shibi,他們講了一口怪話 !」 

他們從噶列寺來到了我們的住處,那裡的地形很像尊者達賴喇嘛夢中所見到的景象,他們開始拍照。他們在我們住處附近搭了帳蓬,我待在房子裡,並沒有任何特別的感覺。他們看起來像是在進行一項神秘的任務。 

他們仔細地詢問我父親關於我誕生時所發生的事和特殊的徵兆…等等,最後他們拿出第十六世法王噶瑪巴的預言信給我父親看。 那時我父親手中拿著預言信,我們寺院的總管(Chandzo)當場拍了一張照片, 後來在照片上有一道彩虹顯現於其中。奇怪的是,在當時的天空中看不見這道彩虹,而彩虹只顯現在照片上,這也可能是照片上的色彩出了問題。總之,在照片上是可以看得見彩虹,而我也看過那張照片。 

他們一大早就到了我們家,而那時我剛睡醒。我看見他們在拍(照)我們家的房子,大家都好像很忙的樣子。你們都看過一張品質不怎樣的照片,我穿著一件骯髒的衣服。 那是我今生第一張照片!之後,我就是噶瑪巴的訊息廣泛地流傳開來。既然已經不再是秘密了,村民們也都來看我和祈求我的加持。 

另一件有趣的事是,在我們那個地區的幾個寺院中,一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛,當他知道我就是噶瑪巴後,他來到了我家,頂禮並祈求我的加持。雖然他不是位高階喇嘛,但是在我們家鄉 ,他的地位可說是最高,也最受人們尊敬的,村民們都說:「噶瑪巴一定是非常的大,因為我們的仁波切都向他頂禮呢!

之後,我被帶去噶列寺。一路上,我隱約記得有人告訴我們,在天空中出現兩個太陽,一個是太陽,而另一個像是一面在天空中的銅鏡。我依稀記得看過的這個景象,但是我不知道那是好的或是不好的徵兆。 

我們停留在噶列寺和其他寺院一段時間,之後我就離開了我的出生地。雖然路上有很多人在等著見我們,但我們還是悄悄地向拉蕯前進。 

我一直想像著楚布寺一定是個非常舒適的寺院,但是寺院的擁擠、喧擾的活動和伴隨的雜音使我有一點不舒服,我非常想念我家中的寧靜,雖然我還是個孩子,但我沒有哭,只覺得不舒服。 

過了些時候,大司徒仁波切和嘉察仁波切也來了,他們給了我一條金剛結和帶來了尊者達賴喇嘛送的哈達。我被帶去拉蕯大昭寺(Jokhang Tsuklakhang),向大殿中的釋迦牟尼佛像獻供哈達後,舉行了剃度儀式,並給了我一個很長的法名。 

在剃度儀式之後,接著即是舉行陞座儀式,他們告訴我在儀式中我必須親自主持一項觀音灌頂。那是我今生第一次主持的灌頂儀式,那年我才八歲。我費了好多天學習儀軌,很不容易學。有專人指導我,但我不太能跟得上。他們擔心我會學得不好,而我也同樣地擔心。的確很難,然而有一天,我在大司徒仁波切面前把全部的儀軌粗略地給唸了出來。 

從那時起直到十歲的這個期間,我必須學習背誦各種儀軌和續典(gyude),很厚的一冊,差不多有1000頁。我們的維那師(Omze Chenmo)是我的老師。依照他的指導,我得記誦很多的儀軌祈請文,我真的很用功。有時候我也會頑皮地開個玩笑,我有一個作息表,什麼時候用餐,什麼時候上課…等等。我們牆上有一個大鐘,每小時會響一次。有一天,我趁老師不在的時候,我站起來把時鐘的指針撥了一下,使它跑得快一點來欺騙老師,在我十歲時當我能記住所有的儀軌祈請文和續典時,我通過了一個叫(OMEZE PHU)的考試。

滿十歲之後,我訪問了中國幾個省,也見到中國的總理,細節已不太記得了,因為那時我還小。1998年我再次地訪問中國, 這次我已經長大了,所以能很清楚地記得每一件事。拜訪中國大陸並與中國官員的互動,我發現,雖然他們信仰共產主義,但是他們似乎對佛教有相當深入的認識和恭敬。他們的一些談話內容似乎也能與佛教哲學相契合,也許是因為他們擁有某種程度的自由。相反地,我們西藏官員,為了討好他們的主子,態度完全不一樣,言詞粗魯,給我的印象是也許他們才是真正的共產主義信仰者! 

不久,我即計劃離開西藏,我不確定是否會成功。卜卦和禪定觀察的結果都是正面的,這更加地鼓勵我。 

然後,或許在此告訴大家這件事是合適的,在我來到印度之前,我就曾聽過尊貴的達賴喇嘛,也看過他的照片很多次,但是從來沒有夢見過他,而就在我們離開的幾天前,我們正在準備出走,有天晚上我做了一個夢:「夢中我在草原上散步,尊貴的達賴喇嘛穿著法衣;他走向我並握住我手,告訴我「過來吧!」。尊者帶著我去一間鑲著金頂的寺院,金頂閃閃發光。」我想既然我從沒有做過這樣的夢,這是第一次,我的目標應該會達成的,這個夢也更加地鼓勵我。就這樣,我假裝要閉關,待在自己的居所中。我們完成一切閉關所必需的儀式包括供養糕餅等等。然後悄悄地的出走。在此,我想就不必要再講那些出走的細節了。 

一路上我們盡量地保密,最後也終於安全地抵達達蘭沙拉,覲見了尊者本人,也聽到他的開示,如此也滿了我一個心願。 

我想出走之所以會成功是因為護法神的幫助。通常,當一個人在害怕時,才會想到護法神!一路上,每次當我們要翻越山丘或通過關卡時,我便坐下來祈請,這跟平時沒事時的祈請不一樣。我想「神」就像「人」一樣,我告訴他們:「如果你們幫我這一次,我就建一間漂亮的屋子來供奉你們,但是如果你們不幫我那麼我就不做剛才所說的!」迫於情況也因為是小孩子的想法,我當時就是這樣想的。無論如何,因為護法神的支持和我的運氣,我安全地抵達了印度。 

雖然我知道,因為我的離開,對留在西藏的父母、親戚、寺院中的僧眾及我的朋友造成了很大的困難和麻煩,然而,如果我的到來可以證明對佛陀的法教及噶舉的法教是真正地有益的話,那麼這所有的困難才能被忍受。相反地,如果因為我的到來而沒有產生任何的利益,則那麼多人所面臨的困難都將變得毫無價值,而我也會認為是我愧對他們的恩情。 

因此,我非常謹慎地而且盡我所能地為佛法及噶舉傳承的法教服務。特別是,當我看到過去噶瑪巴的事業,我可以領悟到他們對所有教派的法是同樣地尊重,沒有任何宗派門戶之見,在這方面我也一定遵守。 

宗喀巴大師曾在偈頌中說過,任何各種形式的佛法,存在的,我們都應該繼續地發揚它,而那些被忽略的,則我們應該去恢復它。我也將以這種方式來服務佛陀教法。 

我不認為噶舉傳承的法教和它的哲理是不同於其他傳承的法教,我追隨歷代噶瑪巴的忠告,任何佛陀的法教都是噶舉的法教,因此所有佛陀法教的追隨者也都是噶舉法教的追隨者。我對佛教各傳承教派都同樣地虔誠和尊敬,並且盡力地為所有的人類服務。如果我能忠實的實踐我的目標,則這一切的辛勞及那麼多人因為我而遭遇的困難也才會有價值。 

以上所說的是關於我自已。謝謝!

作者  | 2008-3-17 19:16:48 | 阅读(54) |评论(1) | 阅读全文>>

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